Tres conceptos claves: Resistencia, Comunidad y Migración
Para nuestro proyecto final me interesa poder explorar la relación que tienen estos tres conceptos, la cual también ha funcionado para mí como hilo conductor de las lecturas que nos han acompañado en lo que llevamos del semestre. Incluyo la palabra Migración porque es central en mi investigación, pues trabajo alrededor de la reflexión de los migrantes como sujetos políticos capaces de transformar y resistir en tiempos en donde las instituciones les dan la espalda una y otra vez, y son ellos como sujetos emancipados, quienes juntos, son capaces de decir: aquí estamos, aquí seguimos avanzando, nosotros existimos, estamos organizados y queremos una nueva vida.
Esta idea de un ‘nosotros’ ha sido también central en las lecturas y ha funcionado como eje para pensar en la creación de una comunidad, la cual comparte identidades, objetivos comunes, pues como decía Mouffe: “we can understand why Politics, which always deals with collective identities, is about the constitution of a ‘we’ which requires as its very condition of possibility the demarcation of a ‘they’” (5). Por eso, lejos de ver al migrante como un sujeto pasivo, es importante posicionarlo como sujeto organizado, que se moviliza acompañado y que a través de distintas instancias comunitarias es capaz de resistir y de avanzar. Por eso considero que sería muy útil reflexionar sobre lo que significan las caravanas migrantes como performance político, entendidas como acción y resistencia.
Cuando hablamos de la categoría de ‘ciudadano’ para pensar al migrante, vemos cómo es un concepto que en muchos de los gobiernos contemporáneos es una categoría brutalmente desterrada. En el ideal político que mencionaba Balibar: “To be a citizen, it is sufficient simply to be a human being (4)”, el migrante, completamente deshumanizado, pone en quiebre los principios de base en los que en teoría se sostienen las sociedades modernas. Esto también es posible relacionarlo con la idea de ‘poblaciones descartables’ que planteaba Butler en su texto. Me resulta muy útil conectar estas ideas con el trabajo de Didi-Huberman, pues el autor señala que cuando se habla de ‘crisis de refugiados’ o ‘crisis de migrantes’, en realidad, de lo que debería hablarse es de una crisis de las instituciones incapaces de proveer las condiciones mínimas de apoyo, ayuda, solidaridad y reconocimiento para quienes necesitan abandonar sus lugares de origen y empezar una nueva vida en otro territorio, aquí la cita exacta de Didi-Huberman: “«La “crise des refugiés” dont on parle tant aujourd’hui pourrait être considéré, plus encore, comme une crise politique des institutions juridiques de l’hospitalité occidentale » (Passer Quoi Qu’il En Coute, 2017:78).
¿Qué hace entonces el migrante ante esta negativa explícita?, ¿qué hacen los migrantes quienes saben que son vistos como amenaza a la seguridad de los territorios nacionales? Se organizan, resisten y avanzan. Por eso, las caravanas migrantes como performance político son un excelente ejemplo para ver a una comunidad unida, resistiendo juntos y generando una visibilidad que de manera individual jamás se habría alcanzado. Así también lo plantea Butler: “I want to suggest only that when bodies assemble on the street, in the square, or in other forms of public space, they are exercising a plural and performative right to appear, one that asserts and instates the body in the midst of the political field, and which, in its expressive and signifying function, delivers a bodily demand for a more livable set of economic, social, and political conditions no longer afflicted by induced forms of precarity” (11). Este ‘derecho de aparecer’ en plural es el que dio una enorme visibilidad a uno de los problemas contemporáneos más áridos y que necesita seguir generando mayor visibilidad, mayor empatía y mayor solidaridad por múltiples espectadores localizados en diferentes posiciones/lugares.
Dado que la crisis migratoria contemporánea ha supuesto un limbo para definir a los cuerpos que durante un tránsito físico quedan despojados de identidad jurídica, ciudadanía y persona, es importante analizar y reflexionar sobre lo que ha significado para el mundo y para los propios migrantes la posibilidad de moverse con otro, en compañía, en comunidad, en unidad, como un ‘nosotros’. En Reunión (2017), el escritor argentino Dani Zelko reúne una colección de historias que se contaron oralmente y son convertidas en poemas. Se trata de trayectorias de migrantes y gira en torno a una vida articulada a ese viaje, ese viaje de expulsión y refugio al mismo tiempo. En el libro se pueden leer los testimonios de múltiples voces de diferente procedencia con puntos en común alrededor de la supervivencia, me interesa destacar un fragmento del relato de Maritza, una mujer Trans de Guatemala que subraya lo significativo que fue viajar en comunidad, resistir en compañía: “Fue cuando estuve en Tapachula que me enteré de la caravana y me encontré con mis amigas y el viaje cambió por completo. Ahora somos un grupo de treinta y cinco chicas trans, nos hacemos compañía las unas a las otras, en el tren nos ayudamos muchoy créeme que viajar en tren es menos que una estrella, hambre, sed, agresiones, violaciones, el viaje en tren sí que es peligroso de veras (…) te piden cien dólares por persona solo para pasar y si no les pagas te violan y te matan y a veces si les pagas también (…) Por suerte nosotras éramos parte de la caravana, éramos mil quinientas personas subiendo, hace tiempo que no pasaba así y gracias a que fuimos un grupo grande llegamos a Tijuana, no fue fácil pero llegamos.”
Como el caso de Maritza, existen miles de voces de otros migrantes que reconocen lo vital que es resistir en comunidad y la importancia de la caravana migrante como manifestación política de acción y resistencia, en definitiva: como performance político. Estas ideas alrededor de la migración también me conectaron sin duda con una de las piezas que reúne Taylor en su libro Performance, de la página 69, en donde su autor, Ricardo Domínguez, diseña el ‘Transborder Immigrant Tool (TBT): “a cell pone designed to help those crossing the desert of the US-Mexico border region on foot find water and call for help if they needed it. Although the TBT had not been developed and was never put in use, the symbolic and political efficacy of the unrealized act was so strong that Dominguez was demonized by right-wing politicians and the press and threatened with losing his tenured position at the University of California” (68). Lo destaco, porque me conecta con otras formas de seguir visibilizando, de crear empatía y de seguir repensando los tres conceptos planteados en esta propuesta: resistencia, comunidad y migración.
Video (Click para ventana externa en Vimeo):
Caravana Migrante from AMBULANTE on Vimeo.